Greu acces la fericire mai am!! Oare sunt nefericit?? :(

www.4verichip.com/verichipfuture.htm

asta e faimosul chip, faimosul 'semn' ce nu trebuie purtat de crestini.

Danion/Daniel
Semnul crucii facut... nu "sfinteste" cardurile respective...si nici nu le exorcizeaza ...in cazul ca le crezi infestate cu... 666 demoni.
Chestiunea lui "666" este motiv de certa intre crestini, interpretarile fiind campul de batalie al intereselor denominationale, cel mai adesea...
Cred ca Apocalispa pe arata in primul rand pe Mielul junghiat dar biruitor. El este Subiectul cartii si nu "666"....  "666", oricat de fioros, va avea un sfarsit. De ce sa nu ne preocupam de "cele fara de sfarsit"...?

Exita o profetie a sf Serafim de Sarov care in care se arata ca multi dintre episcopi in vreme venirii lui Anticrist nu vor fi in stare sa-l recunosca din cauza rautatii inimii lor.Aceasta profetie a fost mult timp nepublicata din cauza episcopilor care se impotriveau.(am cautat-o dar n-o mai gasesc!)Am gasit alta cu un continut asemanator

sfântul Cosma Etolianul,
va veni vremea când nu va mai fi această armonie care e astăzi între credincioşi şi cler. ... Clericii vor fi cei mai răi şi mai necredincioşi dintre toţi.â€Â� [62;200].

Pt cei interesati arat felul in care privesc cei de pe muntele ATHOS codurile de bare(666) BO a Greciei


Declaratia Sfintei Chinotite a Muntelui Athos

Considerat de catre toti credinciosii drept centru al Ortodoxiei, Sfantul Munte Athos a avut intotdeauna rolul hotarator in combaterea ereziilor si a invataturilor straine credintei apostolice. In legatura cu problema sistemului de identitate electronica Schengen, comunicatul de fata este al doilea care a fost emis de Sfanta Chinotita imediat dupa evenimentele din vara lui 1997. Indemnul si exemplul monahilor athoniti pastrand duhul declaratiei Sfantului Sinod al Greciei, sunt clare: vor refuza primirea noilor tipuri de buletine care ingradesc libertatea umana, injosesc personalitatea individuala si forteaza constiinta crestinilor.

Karyes 21.08/3.09.1997
Sfanta Chinotita
Sfantul Munte Athos
Nr. Protoc. F2/32/1412

Comunicatul Stintei Sinaxe Duble Extraordinare a Sfantului Munte

Sfanta Sinaxa Dubla Extraordinara a Sfantului Munte Athos, cercetand iarasi importanta chestiune a Acordului Schengen si a buletinelor electronice de identitate, a socotit necesar ca, in continuarea declaratiilor sale nterioare, sa informeze cinstitul popor ortodox grec urmatoarele:

1. Impartasim nelinistea intregii Biserici, alaturandu-ne ritului recentelor comunicate ale Sfantului Sinod al Bisericii Greciei, Sfantului Sinod Eparhial al Bisericii Cretei si al multor altor Sfinte Mitropolii si Sfinte Manastiri.

2. Ca monahi ortodocsi, traim permanent in duhul rastignirii si al Invierii, duh al plansului de pocainta datator de bucurie si al asteptarii venirii Celui "care a pornit ca un biruitor sa biruiasca" (Apocalipsa 6, 2). Consideram de aceea necesar sa amintim fiecarui crestin ortodox ca implinirea datoriei fundamentale a marturisirii credintei noastre catre Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate impleti cu un duh de tulburare si panica, duh care nu arata altceva decat lipsa credintei si a trainiciei harului din inima. Adancirea studiului semnelor vremii si constatarea cu certitudine a zilelor de pe urma, produc o buna neliniste ce are drept rezultat incercarea unei pocainte depline, a unei lupte hotarate pentru biruirea patimilor noastre aducatoare de moarte si a unei mai bune pregatiri pentru intrarea in Imparatia Mielului cel injunghiat.

"Fericiti cei ce spala vesmintele lor ca sa aiba stapanire peste pomul vietii si prin porti sa intre in cetate!" (Apocalipsa 22,14)

3. Caderea din dreapta credinta si secularizarea, spiritul general de apostazie si de inaintare in diverse rataciri si slujiri ale diavolului, saltul progresului tehnologic al sistemelor de inregistrare, arhivare si supraveghere, universalizarea economiei si constatarea incercarii de patrundere clandestina a simbolurilor anticrestine in domenii vitale ale vietii sociale, cum sunt produsele comerciale, tranzactiile economice si relatiile stat-cetateni, fac cu adevarat mult prea palpabile si apropiate cele pe care Sfantul Evanghelist Ioan le descrie in versetele 13: 16-18 din de Dumnezeu insuflata Carte a Apocalipsei. Indreptatita neliniste si protestele cinstitului popor nu au, desigur, scopul de a impiedica implinirea desavarsita a proorociilor la o vreme de care "nimeni nu stie, nici ingerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatal" (Matei 24,36).

4. Suntem insa ingrijorati si protestam deoarece raceala si indiferenta aratata fata de credinta si traditia spirituala a unui popor crestin ortodox de catre Guvernul sau si a reprezentantilor sai alesi, poate pune Biserica, chiar si Natiunea, intr-o incercare inoportuna si in confuzie.

5. Declaram inca o data ca datoria fundamentala a marturisirii credintei, dar si increderea in cele cate Mangaietorul le-a predat ca proorocii in Biserica crestina, ne obliga sa refuzam a accepta orice fel de buletin electronic de identitate cu Cod Numeric Matricol Unic (C.N.M.U.), ca aducand prejudicii libertatii persoanei si constiintei noastre crestine.

6. Chemam Guvemul si pe reprezentantii alesi ai poporului grec sa anuleze aplicarea, daunatoare Natiunii, dar deja votata de Parlamentui ales, a Acordului Schengen, deoarece nu contine o garantare deplina a respectarii secretului particular si a prezumtiei de nevinovatie a cetateanului si contribuie in cel mai inalt grad la degradarea ortodoxiei neamului nostru, de vreme ce introduce discriminari inadmisibile pentru cetatenii tarilor terte.

7. Declaram cinstitului popor grec ca traim "buna" neliniste intru Dumnezeu pentru cele petrecute, in post si rugaciune, stabilind in acest scop o priveghere de toata noaptea in Sfanta Biserica Protaton, duminica 8/21-9-97, de sarbatoarea Nasterii Maicii Domnului.

8. Fie ca rugaciunile Preacuratei Nascatoare de Dumnezeu, Mijlocitoarea tuturor si Acoperitoarea Sfantului Munte si a ortodocsilor de pretutindeni, sa-i intareasca pe toti credinciosli in lupta comuna a pocaintei, a sfarsitului crestinesc si a bunei marturisiri si sa alunge de la natiune orice noua ispita si evolutie a evenimentelor care duce departe de izvoarele datatoare de viata ale Traditiei noastre Crestine Ortodoxe.

Semneaza:

Reprezentantii si Proestamenii celor douazeci de Sfinte Manastiri ale Sfantului Munte Athos, prezenti la Sfanta Sinaxa Dubla Extraordinara.



Circulara Sfantului Sinod al Bisericii Elene

Sfantul Sinod al Bisericii Elene a emis circulara nr. 2626 din 7 aprilie 1997 adresata "Catre cinstitul Popor ortodox grec", cu titlul: "Acordul Schengen si legea pentru protectia persoanei la prelucrarea datelor cu caracter personal". Aceasta circulara a fost citita in toate bisericile Greciei, in Duminica Ortodoxiei din 1997 si apoi publicata in buletinul Biroului Tipografiei Sfantului Sinod "Pros ton lao" (Catre Popor), nr. 21 din aprilie 1997.


Acordul Schengen si legea pentru "protectia persoanei la prelucrarea datelor cu caracter personal"
circulara nr. 2626/7 aprilie 1997
lubitii nostri fii intru Domnul, har voua de la Domnul Dumnezeu Atottiitorul.

Sfantul Sinod al Bisericii Greciei, motivat de cele cate s-au scris, s-au auzit si s-au petrecut de curand din pricina ingrijorarii cauzate de Acordul Schengen si de votarea legii "Pentru protectia persoanei la prelucrarea datelor cu caracter personal", studiind tema si avand in vedere cuvintele Domnului si Mantuitorului nostru Iisus Hristos "dati Cezarului cele ce sunt ale Cezarului si lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu", adresandu-se credinciosilor sai fii, remarca urmatoarele:

1. Dand "Cezarului cele ale Cezarului", Sfantul Sinod si impreuna cu dansul, orice crestin constient recunoaste ca temele Politicii externe si ale protectiei interne de care depind bunastarea poporului nostru in viata lui pamanteasca sunt reglementate de catre conducerea politica a statului, care da socoteala in fata poporului si are obligatia de a se lupta pentru libertatile acestuia, pentru drepturile si progresul sau.

In paralel insa, Sfantul Sinod, dar impreuna cu dansul orice cetatean elen are, potrivit Constitutiei, dreptul de a se interesa de exactitatea respectarii drepturilor private si a celor obstesti garantate constitutional. Astfel, Sfantul Sinod, cu convingerea ca orice formulari oficiale pe o tema necunoscuta pana acum, (... precum este asa-numita "indosariere electronica"), nu sunt cu putinta a acoperi toate datele necunoscute ale chestiunii, face apel catre Guvern si, in general, catre conducerea politica a tarii noastre, de a lua in vedere, in cadrul competentei si al responsabilitatii sale, orice explicatii legate de aceasta tema. Iar in continuare sa se ingrijeasca de o cat mai buna cu putinta protectie a persoanei fata de "prelucrarea datelor cu caracter personal" prin proceduri legislative constitutionale si sa aduca amendamentele-imbunatatirile cerute la recent votata lege.

Pe tema lui antihrist si a pecetluirii

1. Sfantul Sinod doreste a remarca insa ca, odata cu Acordul Schengen si cu respectiva lege, a revenit in actualitate tema lui antihrist si a semnului sau, despre care ne vorbeste Sfanta Carte a Apocalipsei.

Pe tema aceasta, deoarece are legatura directa cu credinta crestina si cu mantuirea omului, Sfantul Sinod este indreptatit sa declare catre toate forurile punctele sale de vedere, dand "lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu". Asadar, cu tristete remarcam ca progresul civilizatiei in domeniul aplicatiilor electronice este legat, din pacate, de numarul 666 care este utilizat drept cod numeric principal in tehnologia respectiva. Acest numar este limpede mentionat in Sfanta Carte a Apocalipsei ca fiind numarul lui antihrist. Despre insemnatatea acestui numar s-au scris si s-au auzit multe opinii.

Biserica noastra primeste invatatura cum ca Pecetea lui Hristos nu este un oarecare simbol exterior care se poate impune oamenilor prin forta si prin tiranie, ci este Harul Sfantului Duh, pogorat prin Sfintele Taine aie Botezului si Mirungerii numite "peceti ale lui Hristos", "o pecete adevarata, luminata de Duhul", spune Sfantul Simeon Noul Teolog. Si pecetea lui Hristos o are si o pastreaza cel care marturiseste ca Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu care a venit in lume in trup si s-a facut om pentru mantuirea noastra. Iar o pecete care se impune cu forta si in mod tiranic nu este in stare a face nelucratoare puterea lui Hristos.

In acelasi fel, pecetea lui antihrist, despre care vorbeste Apocalipsa, nu este un simbol extern, care se poate impune cu forta, peste voia si impotrivirea omului, ci este despartirea voluntara de viata harului Sfantului Duh prin lepadarea nesilita a credintei ca Iisus este Fiul lui Dumnezeu si Mantuitorul lumii. Pe aceasta tema s-au scris insemnate studii de catre sfintii clerici si intelepti dascali de teologie.

Numarul 666

Insa numarul 666, potrivit celor mentionate despre el in Apocalipsa, este consfintit ca numar al lui antihrist si, prin urmare, nu este cu putinta ca un crestin sa nu fie interesat de introducerea intentionata si sistematica a acestui numar in viata sa. Si indeosebi, in viata poporului elen care este aproape in totalitate crestin si ortodox, indiferent cat de constient isi traieste fiecare om credinta.

Desigur, este posibil si ca numarul 666 sa fie un numar fara nici o importanta spirituala, asa cum este cand apare in numerotarea filelor unei carti cu multe pagini, sau un numar dintr-o ordine de inmatriculare. Insa ni se pare ciudat si contradictoriu, pe de o parte, ca tara noastra sa aiba mandria pecetei lui Hristos, a credintei in Hristos si in Sfanta Treime, in numele careia s-a votat si s-a consacrat Constitutia sa, si a Sfintei Cruci care impodobeste literalmente drapelul nostru, iar pe de alta parte sa acceptam ca norma de stat o situatie sociala care permite sa votam legi (pe orice tema si, mai mult, pe o tema care are o legatura directa cu omul, cu credinta lui in Hristos si cu constiinta lui) in care sa fie introduse subtil practici care presupun conformarea statului elen la sistemul electronic al carui element de baza va fi codul numeric 666. Nu constituie aceasta un dispret al cuvantului lui Dumnezeu? Nu este provocare si scandal pentru poporul nostru crestin ortodox?

Prevedem ca protestele pe aceasta tema vor fi numeroase. Si, din pacate, vor fi directionate de catre cercuri care nu este cu putinta a fi supuse controlului Bisericii.

Sa nu fie acceptat

Pentru aceasta, Sfantul Sinod se adreseaza Guvernului si lumii politice a tarii noastre, si considera potrivit:

a. A nu fi acceptat drept cod numeric al sistemelor electronice de stat pentru protectia persoanei numarul 666. A se face respectate si a se aplica la acest punct repetatele asigurari oficiale ale factorilor de conducere din diferite perioade de guvernare.

b. Sa se faca o interventie la conducerea tarilor membre ale Uniunii Europene in care, chiar daca unele state s-au declarat "laice", exista insa si tari crestine, cu politica crestina, si sa se ceara oficiat inlocuirea numarului 666 in sistemul electronic central al Uniunii Europene cu un oricare alt cod numeric. Cu un atat de mare progres al electronicii, oare nu e posibil sa inlocuiesti un cod numeric?

c. Sub nici un motiv sa nu se aplice drept cod numeric numarul 666 in noul sistem de identitate al tarii noastre, iar apartenenta religioasa sa fie specificata obligatoriu intre elementele inscrise pe noul tip de buletin.

Daca se insista in aplicarea legii, nu se va naste oare opinia cum ca folosirea acestui numar nu este intamplatoare? Si ca in spatele acestei utilizari se ascunde ceva suspect?

Dam slava lui Dumnezeu pentru progresul civilizatiei, pentru toate darurile lui Dumnezeu catre poporul nostru ortodox. Dam slava lui Dumnezeu deoarece tara noastra este guvernata democratic iar libertatile si drepturile fiecarui individ sunt protejate de Constitutia tarii si de acordurile internationale pana intr-atat incat sa fie respectate si considerate inviolabile chiar si drepturile individuale ale unor minoritati "contrar constiintei", fie si daca acestea vin in vadita contradictie cu interesele majoritatii.

Exprimam convingerea ca poporul nostru va primi cu bunavointa mesajul duhovnicesc si ca, in consecinta, conducerea politica responsabila va face tot ce este mai bine pentru a nu provoca unei parti a poporului nostru ortodox, daca nu chiar intregii natiuni, contradictii de constiinta.

Dupa toate cele spuse si avand in vedere zilele Mantuitoarelor Patimi si ale Invierii din morti a Mantuitorului Hristos, dorim intregului popor ortodox grec a ajunge cu intelepciune Sfintele Pasti, daruindu-i binecuvantarea parinteasca a Bisericii si chemand asupra tuturor Harul lui Dumnezeu si netarmurita Sa mila.

Semneaza Presedintele Sfantului Sinod, Arhiepiscopul Greciei, Serafim, urmat de semnaturile membrilor Sfantului Sinod.

Doamne miluieste! Cu respect Daniel

O sa te rog sa.mi argumentezi (ca vad ca te pricepi) faptul ca Pavel s.ar referi la templul din Ierusalim cand spune ca omul faradelegii se va aseza in Templul lui D.zeu! Si o sa te mai rog sa cauti si sa vezi ca intotdeauna cand Pavel vorbeste despre Templul lui D.zeu se refera la Biserica lui Hristos!!!
Ar fi culmea ca tocmai Pavel care a propovaduit faptul ca credinciosii formeaza Templul(Casa) lui D.zeu sa numeasca un templu de piatra care s.ar construi dupa 2000 de ani, sa.l numeasca deci templul lui D.zeu.
Si asa cum am mai spus(poate nu ai fost atent) Pavel spune despre fiul pierzarii ca ceva il opreste sa se descopere. Numai ceva  sau cineva care exista deja urmeaza a fi descoperit!Vezi deasemenea exemplul cu IUDA . Domnul Isus il numeste la fel :fiul pierzarii.Si acolo avem un capitol cu descoperirea vanzatorului! Era Iuda prezent sau nu ?Si daca pavel il numeste fiul pierzarii si daca ar fi vorba despre o persoana inseamna ca e vorba chiar de iuda?Pe el Isus il numeste fiul pierzarii! Este el insa o persoana ?Chiar trateaza aici Pavel o persoana care va conduce Israelul si orgoliile lui ? Nu vorbeste Pavel aici bisericii din Tesalonic?Nu trateaza el o invatatura falsa aparuta in acea biserica ??
O sa te rog sa te uiti cu atentie ca oridecateori Pavel,Ioan,Petru,etc trateaza subiectul anticrist o fac in legatura cu combaterea unei invataturi false aparute intr.o biserica oarecare.Intotdeauna cand este vorba de o invatatura falsa este vorba si despre anticrist!
Inca un lucru:ceva il oprea pe anticrist atunci!("si acum stiti bine ce il opreste!) deci nu avea cum sa fie anticrist oprit atunci daca el inca nu exista!
Citeste textul d.p.d.v.spiritual si o sa intelegi ca oridecateori o invatatura falsa isi face aparitia intre credinciosi ,anticrist se aseaza in Templul lui D.zeu.Te rog sa gandesti atent.Mai vb.Pa.

Inevitabil intervin intr`o chestiune atat de simpla si atat de mult complicata de catre mintea umana ,care a cauta dincolo de scrierea apocalipsei un raspuns direct la proprile sale incertitudini.de aici s`au nascut nenumarate "ciudateni"care sunt prezente si astazi nu numai in viata unui crestin ,acceste abateri care au ca subiect apocalipsa au aparut in limbajul general al mil.3.De accea Apocalipsa este o scriere care poate fi interpretata in 2 moduri, Hermeutic si Simbolistic ,.Partea hermeutica se apropie de anumite interpretari globale care sunt inca universal valabile .Partea Simbolica aduce in prin plan vechea problema a luptei maniheiste si spre deosebire de alte scrieri de accest gen ,apocalipsa da si verdictul final.Trebuie sa fie de la sine inteles caci limbajul folosit in apocalipsa este unul simbolic care printr`o juxtapunere cu elementele reale din perioada in care a fost scrisa , ofera in prezent o imagine inevitabil foarte reala.Despre numarul 666 se poate spune ca nu reprezinta decat o mica piesa dintr`un pazzel imens .De accea se pune intrebarea daca cel care a scris biblia stia cu adevarat numele lui Antictist din mil.3 sau din alta perioada viitoare ?.De asemnea se pune intrebare daca in perioada scrieri apocalipsa era mai degraba exprimarea unui extaz crestin care simtea nevoie unei iminente rapiri:) Multi din cei care au trait alaturi de Iisus au crezut ca vor avea parte pana nu vor trece in nefiinta de izbavirea lui Isus.Cert este ca apocalipsa indiferent de secol a fost intens dezbatuta ,iar atunci cand istoria a fost mult mai cruda decat este in general ,multi s`au gasit sa interpeteze in apocalipsa iminentul sfarsit.Numele lui` antictist nu va putea fi descifrat decat atunci cand el isi va intra in drepturi ,speculatile de`a lungul istoriei au fost nenumarate ,incepand cu Nero,attila(biciul lui d-zeu),Ludovic al 14, Napoleon ,Hitler ,Stalin .Nu` m`ar surpinde sa aud foarte curand fapturi care sa afirme ca Bin`Laden ar fi anticrist :) ne putem astept la ori ce :)
intr`o piese de teatru (faust) exzista o afirmatie legata cat de cat de ceea ce se incerca astazi deconspirarea planului malefic a  lui Lucifericus.
"Ganditi-va ca dracu este batran
 Imbatraniti deci ca sa`l puteti pricepe "

Ati luat-o pe ulei,dragilor.Probabil nu ati citit bine descrierea de la 'Cartile Bibliei'.Am dreptate,nu??
 Cred ca,in afara semnului fiarei si a profetiilor,in general,sunt multe alte lucruri foarte interesante care se pot vorbi,pe seama Apocalipsei.Va rog sa luati atitudine. 8)

Titlul : ÃŽn original, cartea poartă numele: „Apokalypsis Iesou Christou" - „Descoperirea lui Isus Cristos". Această numire ne atrage atenţia asupra Domnului Isus ca sursă şi subiect general ai tuturor lucrurilor tratate în textul cărţii.

Cine : Nu încape nici o îndoială că Cel ce ne trimite această epistolă despre Sine şi despre desfăşurarea istoriei viitoare este însuşi Domnul Isus Cristos. Ioan este numai „instrumentul uman", „scribul" ales pentru a ne transmite mesajul primit de la Domnul. Numele lui Ioan apare de patru ori în textul cărţii (Apoc. 1:1, 4, 9; 22:8 ). Conţinutul cărţii adevereşte şi el că cel ce a scris-o a fost un evreu, cunoscător foarte versat în Scriptură, unul dintre conducătorii spirituali ai Bisericilor din Asia Mică, el însuşi foarte religios şi foarte convins că mişcarea începută de Cristos va triumfa în curînd asupra forţelor demonice care sînt prezente în lume. Apostolul Ioan corespunde cel mai bine unei descrieri ca aceasta.

Cand : Cartea Apocalipsei a fost scrisă într-o vreme în care creştinismul intra într-o perioadă de grea persecuţie din partea autorităţilor din Imperiul Roman. Cei mai mulţi comentatori sînt de părere că data scrierii trebuie să fi fost în preajma anului 95 d.Cr.

Contextul istoric : Din momentul în care autorităţile romane au început să impună în imperiu cultul Cezarului declarat zeu, creştinii - care-L considerau împărat pe Isus şi nu acceptau să i se închine Cezarului - au intrat în conflict deschis cu statul. Apocalipsa îi avertizează pe creştinii din Smirna despre vremurile grele care vor urma (Apoc. 2:10). Antipa, marturul credincios (Apoc. 2:13) căzuse deja împreună cu alţii, ca primele victime produse de persecuţie (Apoc. 6:9). Ioan însuşi se găsea exilat pe insula Patmos (Apoc. 1:9), probabil un fel de închisoare a imperiului. Nu este de mirare că, sub presiunile evenimentelor vremii, unii din Biserică începuseră să predice o cale a compromisului (Apoc. 2:14-15, 20), care trebuia combătută repede, mai ales avînd în vedere vremurile şi mai cumplite care trebuiau să vină.

Conţinutul : Cartea are ca scop să-i încurajeze pe cei credincioşi să stea tari în credinţă şi să nu se plece sub presiunea momentului. Autorul ei îi informează pe cititori că în curînd se va produce confruntarea finală dintre Dumnezeu şi Diavol care se va solda cu zdrobirea Diavolului şi biruinţa glorioasă a Mielului lui Dumnezeu. Pînă atunci însă, creştinii sînt îndemnaţi să stea tare şi să se împotrivească Diavolului chiar şi cu preţul vieţii. Ei trebuie să ştie că au fost pecetluiţi cu sigiliul veşniciei şi că vor fi răzbunaţi la venirea Domnului Isus, cînd cei răi vor fi pedepsiţi pe vecie, iar cei credincioşi vor primi cununa răsplătirilor şi intrarea liberă în eternitatea fericită a unirii desăvîşite cu Fiul lui Dumnezeu.
 

Pentru a înţelege bine cartea Apocalipsei, cititorul trebuie să ştie că ea este scrisă într-o formă literară specifică. Ezechiel, Daniel, Isaia şi unii dintre profeţi cuprind şi ei pasaje „apocaliptice". Acest gen de literatură este caracterizat de elemente profund simbolice prin care se încearcă să ni se transmită cunoştinţe despre realităţi care ne depăşesc în mod normal limitele cunoaşterii noastre bazată pe experienţă şi simţuri. Cu toate că la prima vedere viziunile şi imaginile descrise de Ioan par stranii pentru cititorul modern, cartea se poate înţelege deoarece textul însuşi ne pune la dispoziţie „cheia" unora dintre simbolurile cărţii (de exemplu: stelele sînt îngeri, sfetnicele sînt Biserici - Apoc 1:20 - „curva cea mare" este Babilonul, iar Ierusalimul ceresc este mireasa Mielului - Apoc 21:9-10).

Există patru şcoli de interpretare ale cărţii Apocalipsei: cea preteristă, cea idealistă, cea istoricistă şi cea viitoristă. Luîndu-le pe rînd acestea susţin că:

(1) Preteristă - textul cărţii este simbolic şi legat de evenimentele care au venit asupra Bisericii în secolul I. Astăzi, cartea are doar un caracter documentar, de mărturie a ceea ce s-a întîmplat deja şi din care putem scoate principii veşnic valabile.

(2) Idealistă - textul se adresează unor Biserici reale, dar are numai un caracter simbolic, ilustrînd lupta dintre bine şi rău, cu triumful final al binelui. Apocalipsa este redusă la nivelul unei culegeri de fabule.

(3) Istoricistă - textul este adresat unor Biserici reale, dar capătă un caracter alegoric în care se poate observa o descriere a istoriei din vremea aceea şi pînă la vremea sfîrşitului. Apocalipsa este transformată într-o carte de istorie „cifrată" care poate rivaliza cu oricare carte de istorie din şcolile lumii. ÃŽn spatele simbolurilor pot fi recunoscute: căderea Romei, mahomedanismul, papalitatea, reformaţia, etc.

(4) Viitoristă - natura textului şi felul în care trebuie el tălmăcit sînt reglementate de „cheia" din Apoc. 1:19: „Scrie lucrurile, pe care le-ai văzut, lucrurile care sînt şi cele care au să vină după ele". Apocalipsa este privită ca o cronică a vieţii creştine din „vremea Bisericii" şi ca o anunţare a evenimentelor viitoare din perioada sfîrşitului. Spre deosebire de interpretarea istoricistă, această interpretare nu caută să recunoască istoria trecută a lumii în textul Apocalipsei. Ea rezervă descrierile din carte pentru evenimente încă viitoare, care îşi aşteaptă în curînd împlinirea.

Majoritatea celor care interpretează „viitorist" cartea Apocalipsei văd în scrisorile trimise celor şapte Biserici, nu numai nişte epistole cu caracter local, ci descrieri ale unor etape caracteristice prin care va evolua starea creştinismului pînă în vremea sfîrşitului (Apoc. 2 şi 3). Restul cărţii nu s-a întîmplat încă. Evenimentele descrise începînd cu capitolul 4 al cărţii se vor declanşa în preajma sau chiar la cea de a doua venire a Domnului. Capitolul 20 descrie trecerea prin vremea Mileniului spre vremea judecării omenirii, iar ultimele două capitole descriu starea de după judecată, în fericirea eternă a părtăşiei cu Dumnezeu şi cu cerul.

Deşi recunoaştem ceva bun în fiecare dintre cele patru feluri de interpretare,se recomandă tuturor metoda viitoristă. Ea este cel mai aproape de respectarea spiritului Scripturii şi se armonizează cel mai bine cu ceea ce ştim deja din informaţiile transmise nouă grin intermediul celorlalte cărţi profetice. Vechiul Testament a vestit, în repetate ocazii, venirea unei împărăţii în care „Cineva", venit din linia împărătească a lui David, va domni la Ierusalim peste Israelul refăcut şi reinstalat în propria lui tară, extinzîndu-şi influenţa domniei lui binefăcătoare asupra tuturor neamurilor lumii. Aceste profeţii sînt atît de clare şi în număr atît de mare, că a încerca să le „spiritualizezi" pe toate, ar însemna o necinstire a inspiraţiei Duhului Sfînt asupra autorilor lor.

Mai există şi acel aspect dublu al lucrării mesianice pe care nu l-au putut înţelege pentru o vreme evreii. Mesia trebuia să vină şi să sufere şi să împărătească. Astăzi, noi ştim că de fapt a fost vorba despre două veniri succesive ale Domnului. Prima dată el a venit în Ierusalim ca să moară pentru păcatele lumii, iar a doua oară se va întoarce în acelaşi Ierusalim ca să-şi instaureze glorioasa Lui împărăţie. Noul Testament nu ne spune cît timp va trebui să treacă între aceste două veniri succesive. El ne dă doar unele evenimente care vor anunţa iminenţa celei de a doua veniri şi declanşarea crizei mondiale care se va sfîrşi cu biruinţa finală a Mielului (Matei 24:27-31; 2 Tesaloniceni 2:1-12; 2 Timotei 3).

Cuvinte cheie şi teme caracteristice: Istoria lumii se desfăşoară între prima şi ultima carte a Bibliei. Geneza ne arată unde au început toate, iar Apocalipsa ne arată unde şi prin ce se vor sfîrşi toate lucrurile.

Apocalipsa este o succesiune de serii de „şapte". Se vorbeşte despre: şapte Biserici (Apoc 1:4, 11), şapte duhuri (Apoc 1:4), şapte sfeşnice de aur (Apoc 1:12), şapte stele (Apoc. 1:16), şapte peceţi (Apoc. 5:1), şapte coarne şi şapte ochi (Apoc. 5:6), şapte trîmbiţe (Apoc. 8:2), şapte tunete (Apoc. 10:3), şapte semne (Apoc. 12:1, 3; 13:13-14; 15:1; 16:14; 19:20), şapte cununi împărăteşti (Apoc. 12:3), şapte plăgi (Apoc. 15:7), şapte potire de aur (Apoc. 15:7), şapte munţi (Apoc. 17:9), şi şapte împăraţi (Apoc. 17:10). Cifra „7" reprezintă în simbolistica iudaică „perfecţiunea divină".
   Cartea Apocalipsa ni-L arată pe Dumnezeu la lucru, în toată desăvîrşirea înţelepciunii Lui, contestat, dar nebiruit, atacat, dar mereu la cîrma istoriei, fără să se grăbească şi fără să întîrzie, conducînd totul spre împlinirea planurilor Lui măreţe şi desăvîrşite.

Cartea Apocalipsei poate şi trebuie să fie înţeleasă. Nici o altă carte a Bibliei nu este mai clară în desfăşurarea mesajului ei.
-Primele cinci capitole descriu prima mişcare a acţiunii prin care Cristos este încununat pe tronul din ceruri.
-Partea cuprinsă între capitolele 6 şi 20 descrie cea de a doua mişcare a acţiunii spre încununarea lui Cristos ca Domn pe tronul terestru.
-Finalul cărţii înalţă acţiunea spre apogeul încununării lui Cristos peste toată „noua creaţie".
Cu planul acesta în minte, elementele particulare ale cărţii îşi găsesc repede locul şi semnificaţia.

CUPRINSUL CĂRŢII
 
Introducere, 1:1-9

I. CRISTOS - pe tronul cerului
a. Fiul Omului între cele şapte sfeşnice, 1:10-20
b. Scrisorile către cele şapte Biserici, 2:1-3:22
c. Tronul slavei şi închinăciunea din cer, 4:1 -5:14

II. Luarea în stăpînire a pămîntului
d. Ruperea celor şapte peceti, 6:1-17
O paranteză:Pecetluirea celor 144.000 din Israel, 7:1-8
Mulţimea mantuitilor din Necazul cel Mare, 7:9-17
e. Cele şapte trîmbiţe, 8:1-9:21
O paranteză:Ierusalimul în vremea Necazului cel Mare, 10-11
f. Cele şapte personaje, 12-13
(femeia însărcinată, pruncul, balaurul roşu, Mihail, vulturul, fiara, a doua fiară)
O paranteză:Pecetluirea celor 144.000, 14:1-5/Vulturul cu Evanghelia veşnică, 14:6-7/Avertismente impotriva inchinarii la fiară, 14:8-13/Motivul pentru Armaghedon, 14:14-20
g. Cele şapte potire, 15-21
O paranteză:Babilonul sub mînia lui Dumnezeu, 17-18
h. ÃŽmpărăţia de 1.000 de ani, 20:1-6
i. Ultima împotrivire şi osînda lui Satan, 20:7-10
î. Judecata cea din urmă, 22:11-15

III. CRISTOS - domneşte în noua creaţie
j. Un cer nou şi un pămînt nou, 21-22

Apocalips:(marturisire,revelatie)
Categorie de mitografii oraculare si escatologice,prevestind sfarsitul lumii si Judecata de Apoi,prezentata in multe mitologii si adesea tratand polemici doctrinare si strategii teologice acute pentru vremea cand au fost compuse.Cel mai cunoscut este Apocalispus lui Ioan (Teologul),cu care se incheie Biblia crestina,dar mai exista si o bogara literatura apocaliptica si in Vechiul Testament ,cartile profetilor Iezechiel,Daniel cat si capitole din Zaharia ,cat si in scrierile apocrife.
Apocalipsa lui Ioan:
Se poate diviza in 2 parti:in prima un prolog si 7 scrisori catre cele 7 biserici ,in a doua ,un complex de viziuni escatologice .dominate probabil de Isus Cristos (neamintit nominal) ,figurand in simbolul mielului sfant,care sunt  insirate de-a lungul revelatiei receptate in insula Patmos de  Ioan :primirea carti si desfacerea de catre un crainic celest,pe rand, a celor 7 peceti ale sulului manuscrisului:dupa care ruperea ultimei peceti,evenimentele se precipita ,in imprejurari catastrofale,cuminand cu aparitia mesianica definitiva a lui Isus.In partile cele mai incarcate de fabulos e o aglomerare de ecouri din viziuniile lui Iezechiel ,din variantele egiptele tarzii ale "cultului soarelui" , poate si din filonul mitului paleoastronautic(Apocalipsa I ,12-16).Viziunea continua cu o usa "deschisa in cer" ,cu rapirea lui Ioan in Duh (ca si Iezechiel) pana la tronul ceresc (Apocalispa IV,5-6).Desfacerea pecetilor este insotita de evenimente insolite : La intaiia apare un cal alb cu un caleret arcas,la a-2-a ,un cal rosu ca focul, la a 3-a ,un caleret cu o balanta , pe un cal negru ;la a 4-a un cal galben ,calarit de catre Moarte ; la a 5-a ,sufletele martirilor sub un jerffelnic;la a 6-a "sa facut un cutemur mare si soarele sa facut in negru";la a 7-a "s-a facut tacere in cer " cand a inceput sa sune din trambite cei 7 ingeri,producand tot atatea  dezastre .Spectacolul escatologic se incheie cu Judecata de Apoi.Partea finala pare aproape o varianta a mitului escatologic din zoroastrism.Ceea mai veche din scrierile crestini,Apocalipsa lui Ioan Teologul,atribuita lui Ioan,care a fost exilat de catre imparatul Nero(54-68,d.c) in insula Patmos ,apartine unui autor (sau coordonator de fragmente mitografice) incert.Un anume specific  il deosebeste net de celelalte componente ale Noului Testament.Asfel , se propaga ideea de "apocastaza si milenarism",iar Isus Cristos ,spre deosebire de intregul condice al Noului Testament,nu apare ca Dumnezeu ,deci ca una dintre cele 3 "fete" ale divinitatii crestine,intru-cat dogma Sf.Treimi a fost elaborata teologic ulterior scieri Apocalipsei;in profetia apocaliptica crestina ,Isus este prezentat numai ca mantuitor ,care vine sa rascumpere pacatele lumii.Din acceasta cauza ,cum si pentru ca din text lipsesc dogmele fundamentale(Sf.Treime,pacatul origirar,viata terestra a lui Isus Cristos,sfintele taine ale cultului crestin), sa purtat o lunga polemica asupra ezitarii de a include Apocalipsa lui Ioan Teologul in cuprinsul canonic al N.T .In 363,cand sinodul din Laodikeia a stabilit componenta canonica a N.T ,Apocalipsa era inca o problema litigioasa ,textul fiind admis definitiv abia in sinodul din Cartagina 419.In scrierile mitologice ale mai multor religii sunt si alte forme de literatura apocaliptica,unele influentate direct sau indirect de scripturile ebraice(talmud,thorah) si crestine (Biblia) :de ex.texte din ale islamului (parti din Coran) .Aproape in toate s-a utilizat o vasta mixtura mitica,turnata in structuri teologale distinci programatice.Cateva efecte colaterale tarzii limiteaza intreaga tesatura apocaliptica (de origine crestina) fie la recompuneri escatologice (doctrina luptei finale dintre D-zeu si Satan in Armageddon),fie la forme oraculare de mantuire ,te tipul cargocultelor .[/b]

michael:in general nu raspund la asfel de mesaje,dar pentru tine fac o exceptie de la o regula generala.Nu ma intereseaza si nici nu vreau sa cunosc opinia ta legata de zambetul meu , cat despre pasajul cu "executia " este ceva care sincer cred ca te depaseste , mai bine ai incerca sa il intelegi sau mai bine ai citi o carte Strainul -A.Camus si ....mai vorbim !

Si daca tot pomenishi de un Camus, ar fi bine si pt ceilaltzi sa`tzi descriem o tzra micutzul tau idol literat, de nimeni de pe forum adulat inteles si respectat. Adicatelea un Camus oleaca degradat, inchistat in al epocii curent filozofic existentzialist, alaturi de un alt mare ratat ghinionist, Jean Paul Sartre. Daca valoarea in plan filozofic, literar, al operelor celor doi este ceva de necontestat, amandoi au cam dat`o in bara cautand toata viatza lor universalii,  negasind nimik stabil, autentic si de valoare. Primul, Sartre, pare a fi fost cel mai logic. El spune ca traim cu totzii intr`un univers absurd (daca asta poate fi numita logica…) Totul este in pericol, dar ca, incercam cumva sa ne autentificam printr`un act de vointza. Nu conteaza in ce directzie marsam, atata vreme cat avem capacitatea de a actziona. Cam asta era esentza a cea ce au descoperit dumnealor despre viatza! Ce pozitzie stranie si disperata!! Oamenii acestia au trecut sub o limita a disperarii. Nici Camus si nici Sarte nu au reusit sa traiasca practic potrivit filozofiei proprii despre cea ce inseamna viatza. Ei au renuntzat la un cerc ratzional de gandire care sa le ofere raspunsul despre ce inseamna viatza cu adevarat.

P.S. Chiar crezi ca nu te putem intzelege deloc? Te inseli stimabile!

Draga MAi-Activ,

Referitor la mesajul tau din:

------------------------------------------------------------
Adaugat: Sambata Nov 27, 2004 1:42 pm    Subiect:    
------------------------------------------------------------
 
Este interesanta introducerea ta, insa eu consider ca o astfel de [des]considerare a textului Biblic nu este deloc constructiva. O asemenea discutie legata de autenticitatea si inspiratia divina a scrierii este un subiect mai degraba de tratat la rubrica "Apologetica" decat aici. De ce? Deoarece noi dorim sa analizam textele din perspectiva crestina si nu din una materialist-atee care pune semnul = intre toate religiile din lume si contesta astfel autenticitatea scrierilor si pe Isus ca Domn.

Totusi, sa vedem ce o sa iasa din discutie caci din baterea laptelui rezulta smantana  :D